止觀禪修之現實應用──以身念住為基礎來調適身心的方法
2008.8.11
經論依據
《中阿含經》卷第八(大正1 p.471.3)尊者阿難就提到過，釋迦牟尼佛曾“七年念身，常念不斷。” 可以想見，念身法門不比尋常。
「我聞世尊七年念身，常念不斷。若世尊七年念身，常念不斷者，我受持是世尊未曾有法。於是，世尊告曰：阿難，汝從如來更受持此未曾有法。阿難，如來知覺生、知住、知滅、常知。無不知時。阿難。如來知思想生。知住．知滅。常知。無不知時。是故。阿難。汝從如來更
受持此未曾有法。佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」
那麼如何修習念身法門呢？在《中阿含長壽王品念身經第十》(大正1p.554.3 ~ p.557.3) 有詳細的說明
「爾時，眾多比丘於中食後，集坐講堂，共論此事：“諸賢，世尊，甚奇甚特，修習念身，分別廣布，極知極觀，極修習，極護治，善具善行，在一心中。佛說念身有大果報，得眼有目，見第一義！”」（…中略…）
「世尊復告諸比丘曰：“云何我說修習念身，分別廣布，得大果報？”
時，諸比丘白世尊曰：“世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，惟願說之，我等聞已，得廣知義。”佛便告曰：“汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。”時，諸比丘受教而聽。」
佛所開示修習念身的主要內容如下（共十八項）
1～2 正知而住：1、行住坐臥四威儀（眠寤）；2、日常生活中的各種動作
3～4 四正勤：3、生惡不善念，以善法念治斷滅止；4、齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止
5 安那般那念：5、念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短，學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。
6～9 證初禪到四禪
10 光明想
11 觀相善受、善持、善意所念。
12 觀內朽穢不淨：三十二種不淨相
13 觀地水火風空識六界
15～18 觀外朽穢不淨：墓地屍體九相
而如此修習有十八種功德：
「彼沙門、梵志不空有念身故，如是修習念身、如是廣布者，當知有十八德。云何十八？」2
1、比丘者，能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之。身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐，如是修習念身，如是廣布者，是謂第一德。
2、復次，比丘堪耐不樂，若生不樂，心終不著，如是修習念身、如是廣布者，是謂第二德。
3、復次、比丘堪耐恐怖，若生恐怖，心終不著，如是修習念身、如是廣布者，是謂第三德。
4-7、復次，比丘生三惡念欲念、恚念、害念，若生三惡念，心終不著，如是修習念身、如是廣布者，是謂第四五六七德。
中略（第八至第十八，從離欲、離惡不善之法，得四禪成就，見法，證初果到諸漏已盡，不更受有；乃至成就三明六通。）
如是修習念身、如是廣布者，當知有此十八功德。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
其實所謂的念身法門，就是四念住裡面的身念住，修學佛陀所教導的四念住止觀，不但能夠令我們得到出世間的利益，最起碼也能令我們身心安定。如上述第一至第七德，就可以消除遇到逆境所產生的負面情緒；也可以調伏因順境而生的執著與貪愛，令我們達到身心健康的目的。(待續)
