修習念身的內容與南傳禪修根本經典《大念住經》(漢譯《大正藏》雜阿含第605~639 經，有些類似的內容。) 之身念住是大同小異的，主要如下：
一、安般念（Anapanasati 出入息念）
二、四威儀之正知而住（Iriyapatha）
三、正知其他日常姿勢動作（Sampajana）
四、不淨觀（Patikalamanasikara）內朽穢不淨
五、四界分別觀（Dhatumanasikara）
六、墓園九相（Navasivathika）外朽穢不淨
法的醫療(Dharma-therapy)
即使是聖人（佛或者大阿羅漢），雖說是不受一切法，但只是心不受，身還是有業報帶來的苦受，因此在身有苦受的時以法來醫療的例子很多。
在南傳《長部．大品》及《相應部．大品》皆記載到，佛陀在最後一次雨安居時，患了一場大病，但最後透過「法的醫療」克服那些苦受，而得痊癒。
另外經典中也記載到大迦葉尊者生了重病，佛陀為他開示關於七覺支的法義，尊者聽聞佛陀的說法，便不藥而癒。目犍連尊者也因為從佛陀那裏聽聞到七覺支法義，而治好自己的疾病。此外，佛陀亦曾於染重病之時，吩咐闡陀尊者講述覺支法，闡陀尊者說畢，佛陀的疾病也得痊癒。而七覺支的內容主要也還就是四念住，因為保持正念而生起的七覺支法而治癒疾病。
在中國古代智者大師也有用禪修治病的方法，但這應該說是結合了靜坐與道家及中醫的一些方法，與身念住略有不同。根據《摩訶止觀》、《修習止觀坐禪法要》中介紹有如下幾種：
（一）安心止在病處，即能治病。如門開則來風，閉扇則靜。心如王，病如賊。心安此處，賊則散壞。但不適用於五臟及腦病。五臟之間有生剋關係，腦內則更複雜，因此不要亂用。
（二）止心丹田。臍下一寸，名“憂陀那”，即“丹田”，若能止心，守此不散，經久即多有所治。之所以繫心在臍，因息從臍出，還入至臍。出入以臍為限，能易悟無常。人托胎時，識神始於血合，帶繫在臍。臍又是諸腸胃源，尋源能見不淨，能止貪欲。丹田是氣海，能鎖吞萬病，若止心丹田則氣息調和，故能癒疾。上氣，胸滿，兩脅痛，背膂急，肩頸痛，心熱懊，痛煩不能食，臍下冷，上熱下冷，陰陽不和，氣嗽等病，皆止丹田。止心丹田，會收到很好的保健效果。但在功夫火候上卻大有講究。止心丹田，也用於對治散亂。
（三）常止心足下，莫問行住坐臥，即能治眾病。所以者何？如果心識上緣，就會令四大不調。如果安心在下，四大即自然調適，眾病除矣。止心於足，對各種高心病，由較好的療效。
（四）止心五臟，生剋運化。金水木火土如迴圈，故金化而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土蒸，此則相生。火得水而滅光，水遇土而不行，土值木而腫瘡，木遭金而折傷，此則相剋也。如金剋木，肺強而肝弱，當止心於肺，攝取白氣，肝病則癒。其餘四臟以此類推。
前兩年溫宗堃老師譯了一本書叫《法的醫療》，英譯本原名“Dhamma Therapy: Cases of Healing through Vipassana”，原作者為已故緬甸馬哈希尊者(Ven. VEN. MAHASI SAYADAW, 1904-1982)，舉出疾病藉由內觀修行而得痊癒的一些個案，就此揭示內觀修行與療癒疾病的密初關係，以及內觀治病在巴利佛典中的經證。
印度的葛印卡老師（S.N. Goenka）也將止觀禪修應用於監獄以調適受刑人的身心。台灣清涼音文化事業公司出版《牢觀-內觀》VCD 的中文版，這是一部非比尋常的紀錄片，真實的記錄了印度最大的，也是舉世最惡名昭彰的監獄之受刑人，藉由「止觀禪修」所帶來的戲劇性改變。
止觀禪修的確能夠緩解壓力（stress）、藥物濫用（substance abuse）、身心症、精神官能症和憂鬱症等的症狀，增進個人真實與理想的一致性（sense of coherence），自我實現、責任感、內控感、發展自我意義感，以及正向的自我評價和創造感等。止觀禪修的傳統歷久彌新，越來越多的醫生推薦以禪修方法來防止、延緩和控制長期慢性疾病，包括心臟病、愛滋病、癌症、憂鬱症，過動症以及注意力缺乏症等等，有很多成功案例的報導。(待續)
