在眾多的心理治療應用當中，最為風行的是喬· 卡巴金博士（Jon Kabat-Zinn）的MBSR，而他用的方法也是基於身念住的道理。
MBSR──念住減壓法
美國麻州醫學院榮譽教授，喬· 卡巴金（Jon Kabat-Zinn）博士，師承向智尊者(Naponika Thera, 1901-1994) ，將「念住禪修」視為「佛教禪修的精髓」(the heart of Buddhist meditation)，其根源可溯源至兩千五百年前佛陀的教導。他畢生致力將念住禪修引入主流醫療界，是整合佛教禪修和現代醫療方法的創發者之一。他從1979 年開始在麻州（Worcester, Massachusetts）開設減壓診所（Stress Reduction Clinic），教導病人念住減壓法（Mindfulness-Based Stress Reduction—MBSR）參加者運用內在的身心力量，學習對當下身心狀況保持不加判斷的覺知，以停止負面思維活動，而為自己的身心健康做一些正念的培養。研究結果顯示MBSR 可以有效的改善心理和生理問題如痛楚、抑鬱、憂慮、上癮、人格障礙等，有助於放鬆減壓、提昇專注力和幸福感(sense of well-being)，修習MBSR 的過程亦能培育人際覺知(interpersonal awareness)、情緒覺知(emotional awareness)和身體覺知(bodily awareness)，令心靈素質(spirituality)得以提昇，建立身與心之間的聯繫(connection)；令憂鬱症復發率大大下降。近年來，MBSR 廣泛被英美主流醫護界、心理治療和諮商輔導界運用，截至2004 年，已有超過240 家的醫學中心、醫院或診所開設正念減壓療程，有將近17,000 的人完成了八週的正念減壓療程，並且學習到如何利用自己內在的資源和能力去更有效的應付壓力、疼痛、疾病以及面對生活中的各種挑戰。MBSR 儼然已成為「輔助與替代療法」裡的一門新興顯學。
MBSR 課程內容簡介
在八週至十週的MBSR 課程的期間中，學員每週到醫院參加一次為時兩個半小時的課程，以及實際練習培育正念，並討論如何以「正念」面對、處理生活中的壓力與自身的疾病。除此之外還有家庭作業，每天要身體掃描或坐禪四十五分鐘的「正式練習」，以及行、住、坐、臥皆保持正念的「非正式練習」，並紀錄下來。通常在第六週舉行一天的密集禪修訓練。
正確的態度：
（1）Non-judging：不批判地觀察自己的身體感受、外在的聲音或影像，以及心念的變化，而只是覺察它們；
（2）Patience：對當下的各種身心狀況保持耐心；
（3）Beginner’s Mind：保持初心去面對每一個身心事件；
（4）Trust：相信自己及自己的覺受；
（5）Non-striving：不強求，不存有任何目標或目的；
（6）Acceptance：如實地接受當下現狀；
（7）Letting Go：放下、不執著取著。
這些是MBSR 課程訓練的重要基礎。
調整身心的技巧：
基於上述的學習態度，用三種技巧來調整身心平衡：
（1）「坐禪」(sitting meditation) ：受到當代上座部佛教，緬甸馬哈希禪師(Mahasi Sayadaw, 1904-1982)內觀傳統的影響，而著重在觀察隨著呼吸而產生的腹部起伏。從第二課就開始教授坐禪，第二週起每天十分鐘作為日課。可採坐在椅上(不靠背)，或散盤坐地，或跪坐在高墊上。坐定後「只管觀照（bare attention）」腹部起伏。當任何妄想、情緒出現時，禪修者只是覺察它，不起任何評判揀擇的念頭，然後將注意引回到腹部起伏，而當疼痛出現時，則鼓勵病患觀察身體
的疼痛。
（2）「身體掃描」(body scan)：可能改良自緬甸烏巴慶(U Ba khin, 1899-1971)、葛印卡(S.N. Goenka, 1924-)一系的內觀傳統。身體掃描較費時，每次要四十五分鐘，每天一次，是參訓者必學的第一個技巧。這是一種強有力的訓練，在前四週的課程當中密集訓練這個技巧，讓修行者仰臥，眼微閉，引導注意力依序先從左腳腳趾開始，到大腿，到骨盆；再從右腳腳趾，到骨盆；再向上經過軀幹，到肩膀，最後至頭頂，一一漸次觀照。與坐禪時相同，但觀痛時，偶而帶有觀想的技巧(觀想疼痛隨著呼吸離開身體)。
（3）「念住瑜伽」(mindful yoga)：MBSR 將「念住」結合「哈達瑜伽」， 教導病患在練習「哈達瑜伽」的同時，觀照當下的身、心現象。從仰臥開始，做種種肢體的屈伸，每個人依自己的極限量力而為。
除此三種主要的練習之外， MBSR 療程也教導「行禪」(walking meditation)以觀照行進活動來訓練學員保持正念；以及 「a day of mindfulness」，將念住技巧帶入日常生活的苦樂事件當中，一切都要念念分明地照見，就能以寂靜的心地品質，避免各種不必要的情緒反映出現。
儘管MBSR 根植於佛教的身念住禪修，但療程的進行完全可以不涉及佛教的信仰與儀式；教導者僅依據身心醫學、成功個案、臨床研究成果等，說明MBSR 的理論，而並不引用佛教的經典、義理。這種「去宗教色彩」的處理，能讓具有不同宗教、文化背景的病患更容易接受MBSR 所教導的理念與修行方法。
臨床研究成果
自1982 年Kabat-Zinn 發表第一篇關於MBSR 與長期性疼痛(chronic pain)的臨床研究報告後，截至2002 年12 月，已有64 篇以MBSR 為主題或直接相關的研究，新的研究報告亦持續不斷地增加中。種種探討及回顧報告，普遍顯示了MBSR 能有效地增進身心健康，乃至輔助種種身心疾病的療癒。(待續)
Sunday, September 14, 2008
座上記之一
前天重讀"就在今生"片段章節。重新整理了止觀修行的條理。
上座前慢步經行了十分鐘。微有喜禪支出現。停止經行。禮佛。沒有本師釋迦牟尼佛的像，面對觀音雕像心中稱念。頂禮默念三歸依。上坐。
依馬哈希的禪法關呼吸。起初呼吸歸呼吸，身體歸身體。漸次融為一體，全身隨著呼吸起落。於是，循察六根門頭，觀察有何變化，一一標記。然後，再回到呼吸起伏，吐納數次後，再漸次查眼耳鼻舌身意。標記變話。呼吸之間，六根的感應已然不同。
如此有三十分鐘左右，一股強力將全身撐直，天眼處有極強亮光，身體的輪廓已不復存在，只有呼吸的覺知，但並不感到氣息出入所經的地方。如此充滿活力的安止，約有十分鐘。能量漸次減弱。中間並無妄念打攪。略停後，同樣的循環再次出現。
少停，雙手自動散結。緩緩下座，這隻香有70分鐘。感覺卻像兩小時。中間必然有細沉未曾查覺。仍需用功。
上座前慢步經行了十分鐘。微有喜禪支出現。停止經行。禮佛。沒有本師釋迦牟尼佛的像，面對觀音雕像心中稱念。頂禮默念三歸依。上坐。
依馬哈希的禪法關呼吸。起初呼吸歸呼吸，身體歸身體。漸次融為一體，全身隨著呼吸起落。於是，循察六根門頭，觀察有何變化，一一標記。然後，再回到呼吸起伏，吐納數次後，再漸次查眼耳鼻舌身意。標記變話。呼吸之間，六根的感應已然不同。
如此有三十分鐘左右，一股強力將全身撐直，天眼處有極強亮光，身體的輪廓已不復存在，只有呼吸的覺知，但並不感到氣息出入所經的地方。如此充滿活力的安止，約有十分鐘。能量漸次減弱。中間並無妄念打攪。略停後，同樣的循環再次出現。
少停，雙手自動散結。緩緩下座，這隻香有70分鐘。感覺卻像兩小時。中間必然有細沉未曾查覺。仍需用功。
Monday, September 8, 2008
Sunday, September 7, 2008
止觀禪修之現實應用二
修習念身的內容與南傳禪修根本經典《大念住經》(漢譯《大正藏》雜阿含第605~639 經，有些類似的內容。) 之身念住是大同小異的，主要如下：
一、安般念（Anapanasati 出入息念）
二、四威儀之正知而住（Iriyapatha）
三、正知其他日常姿勢動作（Sampajana）
四、不淨觀（Patikalamanasikara）內朽穢不淨
五、四界分別觀（Dhatumanasikara）
六、墓園九相（Navasivathika）外朽穢不淨
法的醫療(Dharma-therapy)
即使是聖人（佛或者大阿羅漢），雖說是不受一切法，但只是心不受，身還是有業報帶來的苦受，因此在身有苦受的時以法來醫療的例子很多。
在南傳《長部．大品》及《相應部．大品》皆記載到，佛陀在最後一次雨安居時，患了一場大病，但最後透過「法的醫療」克服那些苦受，而得痊癒。
另外經典中也記載到大迦葉尊者生了重病，佛陀為他開示關於七覺支的法義，尊者聽聞佛陀的說法，便不藥而癒。目犍連尊者也因為從佛陀那裏聽聞到七覺支法義，而治好自己的疾病。此外，佛陀亦曾於染重病之時，吩咐闡陀尊者講述覺支法，闡陀尊者說畢，佛陀的疾病也得痊癒。而七覺支的內容主要也還就是四念住，因為保持正念而生起的七覺支法而治癒疾病。
在中國古代智者大師也有用禪修治病的方法，但這應該說是結合了靜坐與道家及中醫的一些方法，與身念住略有不同。根據《摩訶止觀》、《修習止觀坐禪法要》中介紹有如下幾種：
（一）安心止在病處，即能治病。如門開則來風，閉扇則靜。心如王，病如賊。心安此處，賊則散壞。但不適用於五臟及腦病。五臟之間有生剋關係，腦內則更複雜，因此不要亂用。
（二）止心丹田。臍下一寸，名“憂陀那”，即“丹田”，若能止心，守此不散，經久即多有所治。之所以繫心在臍，因息從臍出，還入至臍。出入以臍為限，能易悟無常。人托胎時，識神始於血合，帶繫在臍。臍又是諸腸胃源，尋源能見不淨，能止貪欲。丹田是氣海，能鎖吞萬病，若止心丹田則氣息調和，故能癒疾。上氣，胸滿，兩脅痛，背膂急，肩頸痛，心熱懊，痛煩不能食，臍下冷，上熱下冷，陰陽不和，氣嗽等病，皆止丹田。止心丹田，會收到很好的保健效果。但在功夫火候上卻大有講究。止心丹田，也用於對治散亂。
（三）常止心足下，莫問行住坐臥，即能治眾病。所以者何？如果心識上緣，就會令四大不調。如果安心在下，四大即自然調適，眾病除矣。止心於足，對各種高心病，由較好的療效。
（四）止心五臟，生剋運化。金水木火土如迴圈，故金化而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土蒸，此則相生。火得水而滅光，水遇土而不行，土值木而腫瘡，木遭金而折傷，此則相剋也。如金剋木，肺強而肝弱，當止心於肺，攝取白氣，肝病則癒。其餘四臟以此類推。
前兩年溫宗堃老師譯了一本書叫《法的醫療》，英譯本原名“Dhamma Therapy: Cases of Healing through Vipassana”，原作者為已故緬甸馬哈希尊者(Ven. VEN. MAHASI SAYADAW, 1904-1982)，舉出疾病藉由內觀修行而得痊癒的一些個案，就此揭示內觀修行與療癒疾病的密初關係，以及內觀治病在巴利佛典中的經證。
印度的葛印卡老師（S.N. Goenka）也將止觀禪修應用於監獄以調適受刑人的身心。台灣清涼音文化事業公司出版《牢觀-內觀》VCD 的中文版，這是一部非比尋常的紀錄片，真實的記錄了印度最大的，也是舉世最惡名昭彰的監獄之受刑人，藉由「止觀禪修」所帶來的戲劇性改變。
止觀禪修的確能夠緩解壓力（stress）、藥物濫用（substance abuse）、身心症、精神官能症和憂鬱症等的症狀，增進個人真實與理想的一致性（sense of coherence），自我實現、責任感、內控感、發展自我意義感，以及正向的自我評價和創造感等。止觀禪修的傳統歷久彌新，越來越多的醫生推薦以禪修方法來防止、延緩和控制長期慢性疾病，包括心臟病、愛滋病、癌症、憂鬱症，過動症以及注意力缺乏症等等，有很多成功案例的報導。(待續)
一、安般念（Anapanasati 出入息念）
二、四威儀之正知而住（Iriyapatha）
三、正知其他日常姿勢動作（Sampajana）
四、不淨觀（Patikalamanasikara）內朽穢不淨
五、四界分別觀（Dhatumanasikara）
六、墓園九相（Navasivathika）外朽穢不淨
法的醫療(Dharma-therapy)
即使是聖人（佛或者大阿羅漢），雖說是不受一切法，但只是心不受，身還是有業報帶來的苦受，因此在身有苦受的時以法來醫療的例子很多。
在南傳《長部．大品》及《相應部．大品》皆記載到，佛陀在最後一次雨安居時，患了一場大病，但最後透過「法的醫療」克服那些苦受，而得痊癒。
另外經典中也記載到大迦葉尊者生了重病，佛陀為他開示關於七覺支的法義，尊者聽聞佛陀的說法，便不藥而癒。目犍連尊者也因為從佛陀那裏聽聞到七覺支法義，而治好自己的疾病。此外，佛陀亦曾於染重病之時，吩咐闡陀尊者講述覺支法，闡陀尊者說畢，佛陀的疾病也得痊癒。而七覺支的內容主要也還就是四念住，因為保持正念而生起的七覺支法而治癒疾病。
在中國古代智者大師也有用禪修治病的方法，但這應該說是結合了靜坐與道家及中醫的一些方法，與身念住略有不同。根據《摩訶止觀》、《修習止觀坐禪法要》中介紹有如下幾種：
（一）安心止在病處，即能治病。如門開則來風，閉扇則靜。心如王，病如賊。心安此處，賊則散壞。但不適用於五臟及腦病。五臟之間有生剋關係，腦內則更複雜，因此不要亂用。
（二）止心丹田。臍下一寸，名“憂陀那”，即“丹田”，若能止心，守此不散，經久即多有所治。之所以繫心在臍，因息從臍出，還入至臍。出入以臍為限，能易悟無常。人托胎時，識神始於血合，帶繫在臍。臍又是諸腸胃源，尋源能見不淨，能止貪欲。丹田是氣海，能鎖吞萬病，若止心丹田則氣息調和，故能癒疾。上氣，胸滿，兩脅痛，背膂急，肩頸痛，心熱懊，痛煩不能食，臍下冷，上熱下冷，陰陽不和，氣嗽等病，皆止丹田。止心丹田，會收到很好的保健效果。但在功夫火候上卻大有講究。止心丹田，也用於對治散亂。
（三）常止心足下，莫問行住坐臥，即能治眾病。所以者何？如果心識上緣，就會令四大不調。如果安心在下，四大即自然調適，眾病除矣。止心於足，對各種高心病，由較好的療效。
（四）止心五臟，生剋運化。金水木火土如迴圈，故金化而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土蒸，此則相生。火得水而滅光，水遇土而不行，土值木而腫瘡，木遭金而折傷，此則相剋也。如金剋木，肺強而肝弱，當止心於肺，攝取白氣，肝病則癒。其餘四臟以此類推。
前兩年溫宗堃老師譯了一本書叫《法的醫療》，英譯本原名“Dhamma Therapy: Cases of Healing through Vipassana”，原作者為已故緬甸馬哈希尊者(Ven. VEN. MAHASI SAYADAW, 1904-1982)，舉出疾病藉由內觀修行而得痊癒的一些個案，就此揭示內觀修行與療癒疾病的密初關係，以及內觀治病在巴利佛典中的經證。
印度的葛印卡老師（S.N. Goenka）也將止觀禪修應用於監獄以調適受刑人的身心。台灣清涼音文化事業公司出版《牢觀-內觀》VCD 的中文版，這是一部非比尋常的紀錄片，真實的記錄了印度最大的，也是舉世最惡名昭彰的監獄之受刑人，藉由「止觀禪修」所帶來的戲劇性改變。
止觀禪修的確能夠緩解壓力（stress）、藥物濫用（substance abuse）、身心症、精神官能症和憂鬱症等的症狀，增進個人真實與理想的一致性（sense of coherence），自我實現、責任感、內控感、發展自我意義感，以及正向的自我評價和創造感等。止觀禪修的傳統歷久彌新，越來越多的醫生推薦以禪修方法來防止、延緩和控制長期慢性疾病，包括心臟病、愛滋病、癌症、憂鬱症，過動症以及注意力缺乏症等等，有很多成功案例的報導。(待續)
Saturday, September 6, 2008
止觀禪修之現實應用一
智中法師於八月份在佛陀教育基金會發表了"止觀禪修之現實運用"講演，內容具體而微的開示了修行者應有的道次第觀與對生命的看法。我們非常願意拿來與大眾共勉共修。
止觀禪修之現實應用──以身念住為基礎來調適身心的方法
2008.8.11
經論依據
《中阿含經》卷第八(大正1 p.471.3)尊者阿難就提到過，釋迦牟尼佛曾“七年念身，常念不斷。” 可以想見，念身法門不比尋常。
「我聞世尊七年念身，常念不斷。若世尊七年念身，常念不斷者，我受持是世尊未曾有法。於是，世尊告曰：阿難，汝從如來更受持此未曾有法。阿難，如來知覺生、知住、知滅、常知。無不知時。阿難。如來知思想生。知住．知滅。常知。無不知時。是故。阿難。汝從如來更
受持此未曾有法。佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」
那麼如何修習念身法門呢？在《中阿含長壽王品念身經第十》(大正1p.554.3 ~ p.557.3) 有詳細的說明
「爾時，眾多比丘於中食後，集坐講堂，共論此事：“諸賢，世尊，甚奇甚特，修習念身，分別廣布，極知極觀，極修習，極護治，善具善行，在一心中。佛說念身有大果報，得眼有目，見第一義！”」（…中略…）
「世尊復告諸比丘曰：“云何我說修習念身，分別廣布，得大果報？”
時，諸比丘白世尊曰：“世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，惟願說之，我等聞已，得廣知義。”佛便告曰：“汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。”時，諸比丘受教而聽。」
佛所開示修習念身的主要內容如下（共十八項）
1～2 正知而住：1、行住坐臥四威儀（眠寤）；2、日常生活中的各種動作
3～4 四正勤：3、生惡不善念，以善法念治斷滅止；4、齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止
5 安那般那念：5、念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短，學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。
6～9 證初禪到四禪
10 光明想
11 觀相善受、善持、善意所念。
12 觀內朽穢不淨：三十二種不淨相
13 觀地水火風空識六界
15～18 觀外朽穢不淨：墓地屍體九相
而如此修習有十八種功德：
「彼沙門、梵志不空有念身故，如是修習念身、如是廣布者，當知有十八德。云何十八？」2
1、比丘者，能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之。身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐，如是修習念身，如是廣布者，是謂第一德。
2、復次，比丘堪耐不樂，若生不樂，心終不著，如是修習念身、如是廣布者，是謂第二德。
3、復次、比丘堪耐恐怖，若生恐怖，心終不著，如是修習念身、如是廣布者，是謂第三德。
4-7、復次，比丘生三惡念欲念、恚念、害念，若生三惡念，心終不著，如是修習念身、如是廣布者，是謂第四五六七德。
中略（第八至第十八，從離欲、離惡不善之法，得四禪成就，見法，證初果到諸漏已盡，不更受有；乃至成就三明六通。）
如是修習念身、如是廣布者，當知有此十八功德。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
其實所謂的念身法門，就是四念住裡面的身念住，修學佛陀所教導的四念住止觀，不但能夠令我們得到出世間的利益，最起碼也能令我們身心安定。如上述第一至第七德，就可以消除遇到逆境所產生的負面情緒；也可以調伏因順境而生的執著與貪愛，令我們達到身心健康的目的。(待續)
Thursday, August 7, 2008
佛法的精要在於無我
依於佛無我的教說：生命只是色、受、想、行、識五蘊的和合。我們凡夫，往往執著生命為我，而我、人、眾生、壽者、作者、受者、命，都是自我，生命主體的異名。
什麼是我？世間立有種種的名字（《般若經》舉十六名；《金剛經》，舉四個名。）我，是主宰義，就是自主的支配一切。人人願意自由作主，支配其他，直覺得有自主而能支配的自體。「我」是印度學術中重要術語之一，最為常用。人（這裡不是約人類的人說），是思惟義，有意識活動，覺得有思惟的主體。眾生，意義為不斷受生死，覺得有歷受生死的主體。壽命或作壽者，一期的生存為壽命，從而覺得有無限的生命自體。這些，本是世間有情的現象之一，有意志力（權力意志），有思惟作用，有生死死生，有壽命延續。但主宰的是誰？思惟者是誰？受生死者是誰？壽命者是誰？這些，眾生的世俗心境，從來不曾徹見究竟，只是無始以來的習見，想當然的，認為有自我、思惟等自體，而且非有不可。這到了哲學家、神教徒手裡，雖然各說各的，大抵推論出微妙的，真常自在的神我（靈體），絕對主體之類。部派佛教中也有宣說「有我論」。主張在生死輪迴，繫縛解脫中，有一生命主體，叫做真我，大我，不可說我等。其實，這種真常本淨的我，源於無始來的習見，成為生死的根源。所以佛陀開示『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』。求我、人、眾生、壽命的自性不可得，並非閉起心眼，麻木自己，不去觀他就算了。這樣的我不可得──我空，這才是究竟的，徹底的，正確的體認。
(<<寶積經講記>>)
我的意見：神我說有極大的吸引力。之前，我認為無我說與神我說是各擅勝場的，因為兩者皆無法以現有的科學方法驗證。純就教理的說服力而言，兩者似乎都很有勸服力。但是，宗教的教義從來都是強力主張實現，而不只是理解而已。若是如法修行，佛家的無我說相對較不可能走入死胡同裡，所以更值得一試。
Tuesday, July 15, 2008
練習腹部呼吸
智中法師最近寫給快樂學苑的同學們參考的吐納方法：
有一練習腹部呼吸以防止自律神經失調，進而調整身心之方法，與我教的靜坐觀腹部起伏有異曲同工之效。簡述如下：
容易緊張、焦慮的人，更可能因慢性壓力累積，在特別忙碌時出現自律神經失調，包括常胸悶、心悸、頭痛、失眠等。想要避免自律神經失調或緩解緊張情緒，多練習腹部呼吸有很大的幫助。
面對壓力時，體內交感神經較活躍，這時手指溫度下降、皮膚導電度增加、呼吸變成每分鐘19、20次。壓力解除後，副交感神經會較活躍，手指溫度回升、皮膚導電度降低、呼吸頻率每分鐘約8到12次。自律神經失調的人，會在壓力事件解除後，所有生理反應都仍處於緊張狀態，像是手指依然冰冷、呼吸仍急促，甚至有更糟的情況。
現代人生活步調太快，很多人「忘了」放鬆，長久處於壓力下，變成慢性壓力，只要有新壓力出現，就會煩燥、焦慮，久了自律神經可能失調。想知道是否自律神經失調，可在壓力解除後，摸手指看是不是冰冷、還會不會覺得吸不到氧氣，會就表示應學習放鬆技巧。或到醫院以「生理回餽儀」，由測手指溫度、呼吸頻率等生理數值變化，判定是否有自律神經失調情況。
在我們的身體裏面，壓力的產生有它的生理學上的基礎，舉個例子我們的自律神經系統裏面有兩大部分，一部分是所謂的交感神經系統，那另外一部分就叫做副交感神經系統，就好像我們電極所謂的陰陽兩極一樣。那交感神經系統就是所謂的壓力反應的一個系統。當我們遇到一些威脅的時候，這個交感神經系統就會啟動，然後讓我們可以去應戰或者是準備逃跑；當這些威脅消除之後，這個交感神經系統就會安靜下來， 然後我們會休養生息儲備能量。另外一個副交感神經系統，其實是活化的時候可以補充我們的一些能量。當這兩個神經，交感神經系統跟副交感神經系統不平衡的時候，那可能會造成所謂的自律神經失調。自律神經失調會造成嚴重的心理疾病，也就是包括所謂的失眠症、憂鬱症、焦慮症或者恐慌症等等。憂鬱症、恐慌症、強迫症、或創傷後壓力症候群這些疾病，不僅僅是交感神經系統過度活化，而且是副交感神經系統的功能不彰所導致的。
所以如果說我們能夠利用腹部呼吸，來活化我們的副交感神經系統，讓自律神經不會失調，那對這些精神疾病的恢復會有很大幫助。那腹部呼吸有什麼功效呢？要怎麼做呢？其實腹部呼吸是用肚臍以下所謂的丹田的部位來呼吸，那這個呼吸如此能夠有效的調整我們呼吸的頻率，讓原先一個又短又急的胸部呼吸變成均勻細長的腹部呼吸，如此可以讓我們全身得到充分的氧氣，而且也可以借著橫隔膜上下起伏，來按摩我們的內臟，來刺激副交感神經系統。
如果再配合靜坐、冥想、正面思考，可以讓焦躁憂鬱的情緒得到緩解，很重要的就是說我們每天要早晚各做一次，越來越純熟的時候，對我們預期性的焦慮或者是一些抗壓性都會有幫助的。
訓練腹部呼吸具體的方法是，初開始時有一點強迫性的深深吸一口氣至下丹田，小腹要鼓起，腰要略為向前挺，憋氣1秒同時提肛、咽口水。再吐氣收回肚子至吐盡為止。等到練習久了，心比較專注穩定時，可以不必太強迫用力，而只要關照腹部的起伏即可。久而久之呼吸的時間變長，速度變長，身心都會改善，長久練習會發面對壓力時，身體不再那麼不舒服。
不過初學者要視個人情況少量多次（一次15分鐘上下即可），慢慢再增加時間。
希望您能每天試試，尤其是早上起床時，如此開始一天是很好的！
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