止觀禪修之現實應用二

修習念身的內容與南傳禪修根本經典《大念住經》(漢譯《大正藏》雜阿含第605~639 經，有些類似的內容。) 之身念住是大同小異的，主要如下：
一、安般念（Anapanasati 出入息念）
二、四威儀之正知而住（Iriyapatha）
三、正知其他日常姿勢動作（Sampajana）
四、不淨觀（Patikalamanasikara）內朽穢不淨
五、四界分別觀（Dhatumanasikara）
六、墓園九相（Navasivathika）外朽穢不淨
法的醫療(Dharma-therapy)
即使是聖人（佛或者大阿羅漢），雖說是不受一切法，但只是心不受，身還是有業報帶來的苦受，因此在身有苦受的時以法來醫療的例子很多。
在南傳《長部．大品》及《相應部．大品》皆記載到，佛陀在最後一次雨安居時，患了一場大病，但最後透過「法的醫療」克服那些苦受，而得痊癒。
另外經典中也記載到大迦葉尊者生了重病，佛陀為他開示關於七覺支的法義，尊者聽聞佛陀的說法，便不藥而癒。目犍連尊者也因為從佛陀那裏聽聞到七覺支法義，而治好自己的疾病。此外，佛陀亦曾於染重病之時，吩咐闡陀尊者講述覺支法，闡陀尊者說畢，佛陀的疾病也得痊癒。而七覺支的內容主要也還就是四念住，因為保持正念而生起的七覺支法而治癒疾病。

在中國古代智者大師也有用禪修治病的方法，但這應該說是結合了靜坐與道家及中醫的一些方法，與身念住略有不同。根據《摩訶止觀》、《修習止觀坐禪法要》中介紹有如下幾種：
（一）安心止在病處，即能治病。如門開則來風，閉扇則靜。心如王，病如賊。心安此處，賊則散壞。但不適用於五臟及腦病。五臟之間有生剋關係，腦內則更複雜，因此不要亂用。
（二）止心丹田。臍下一寸，名“憂陀那”，即“丹田”，若能止心，守此不散，經久即多有所治。之所以繫心在臍，因息從臍出，還入至臍。出入以臍為限，能易悟無常。人托胎時，識神始於血合，帶繫在臍。臍又是諸腸胃源，尋源能見不淨，能止貪欲。丹田是氣海，能鎖吞萬病，若止心丹田則氣息調和，故能癒疾。上氣，胸滿，兩脅痛，背膂急，肩頸痛，心熱懊，痛煩不能食，臍下冷，上熱下冷，陰陽不和，氣嗽等病，皆止丹田。止心丹田，會收到很好的保健效果。但在功夫火候上卻大有講究。止心丹田，也用於對治散亂。
（三）常止心足下，莫問行住坐臥，即能治眾病。所以者何？如果心識上緣，就會令四大不調。如果安心在下，四大即自然調適，眾病除矣。止心於足，對各種高心病，由較好的療效。
（四）止心五臟，生剋運化。金水木火土如迴圈，故金化而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土蒸，此則相生。火得水而滅光，水遇土而不行，土值木而腫瘡，木遭金而折傷，此則相剋也。如金剋木，肺強而肝弱，當止心於肺，攝取白氣，肝病則癒。其餘四臟以此類推。

前兩年溫宗堃老師譯了一本書叫《法的醫療》，英譯本原名“Dhamma Therapy: Cases of Healing through Vipassana”，原作者為已故緬甸馬哈希尊者(Ven. VEN. MAHASI SAYADAW, 1904-1982)，舉出疾病藉由內觀修行而得痊癒的一些個案，就此揭示內觀修行與療癒疾病的密初關係，以及內觀治病在巴利佛典中的經證。

印度的葛印卡老師（S.N. Goenka）也將止觀禪修應用於監獄以調適受刑人的身心。台灣清涼音文化事業公司出版《牢觀-內觀》VCD 的中文版，這是一部非比尋常的紀錄片，真實的記錄了印度最大的，也是舉世最惡名昭彰的監獄之受刑人，藉由「止觀禪修」所帶來的戲劇性改變。

止觀禪修的確能夠緩解壓力（stress）、藥物濫用（substance abuse）、身心症、精神官能症和憂鬱症等的症狀，增進個人真實與理想的一致性（sense of coherence），自我實現、責任感、內控感、發展自我意義感，以及正向的自我評價和創造感等。止觀禪修的傳統歷久彌新，越來越多的醫生推薦以禪修方法來防止、延緩和控制長期慢性疾病，包括心臟病、愛滋病、癌症、憂鬱症，過動症以及注意力缺乏症等等，有很多成功案例的報導。(待續)

止觀禪修之現實應用一

智中法師於八月份在佛陀教育基金會發表了"止觀禪修之現實運用"講演，內容具體而微的開示了修行者應有的道次第觀與對生命的看法。我們非常願意拿來與大眾共勉共修。

止觀禪修之現實應用──以身念住為基礎來調適身心的方法

2008.8.11

經論依據

《中阿含經》卷第八(大正1 p.471.3)尊者阿難就提到過，釋迦牟尼佛曾“七年念身，常念不斷。” 可以想見，念身法門不比尋常。

「我聞世尊七年念身，常念不斷。若世尊七年念身，常念不斷者，我受持是世尊未曾有法。於是，世尊告曰：阿難，汝從如來更受持此未曾有法。阿難，如來知覺生、知住、知滅、常知。無不知時。阿難。如來知思想生。知住．知滅。常知。無不知時。是故。阿難。汝從如來更

受持此未曾有法。佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」

那麼如何修習念身法門呢？在《中阿含長壽王品念身經第十》(大正1p.554.3 ~ p.557.3) 有詳細的說明

「爾時，眾多比丘於中食後，集坐講堂，共論此事：“諸賢，世尊，甚奇甚特，修習念身，分別廣布，極知極觀，極修習，極護治，善具善行，在一心中。佛說念身有大果報，得眼有目，見第一義！”」（…中略…）

「世尊復告諸比丘曰：“云何我說修習念身，分別廣布，得大果報？”

時，諸比丘白世尊曰：“世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，惟願說之，我等聞已，得廣知義。”佛便告曰：“汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。”時，諸比丘受教而聽。」

佛所開示修習念身的主要內容如下（共十八項）

1～2 正知而住：1、行住坐臥四威儀（眠寤）；2、日常生活中的各種動作

3～4 四正勤：3、生惡不善念，以善法念治斷滅止；4、齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止

5 安那般那念：5、念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短，學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。

6～9 證初禪到四禪

10 光明想

11 觀相善受、善持、善意所念。

12 觀內朽穢不淨：三十二種不淨相

13 觀地水火風空識六界

15～18 觀外朽穢不淨：墓地屍體九相

而如此修習有十八種功德：

「彼沙門、梵志不空有念身故，如是修習念身、如是廣布者，當知有十八德。云何十八？」2

1、比丘者，能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之。身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐，如是修習念身，如是廣布者，是謂第一德。

2、復次，比丘堪耐不樂，若生不樂，心終不著，如是修習念身、如是廣布者，是謂第二德。

3、復次、比丘堪耐恐怖，若生恐怖，心終不著，如是修習念身、如是廣布者，是謂第三德。

4-7、復次，比丘生三惡念欲念、恚念、害念，若生三惡念，心終不著，如是修習念身、如是廣布者，是謂第四五六七德。

中略（第八至第十八，從離欲、離惡不善之法，得四禪成就，見法，證初果到諸漏已盡，不更受有；乃至成就三明六通。）

如是修習念身、如是廣布者，當知有此十八功德。”

佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

其實所謂的念身法門，就是四念住裡面的身念住，修學佛陀所教導的四念住止觀，不但能夠令我們得到出世間的利益，最起碼也能令我們身心安定。如上述第一至第七德，就可以消除遇到逆境所產生的負面情緒；也可以調伏因順境而生的執著與貪愛，令我們達到身心健康的目的。(待續)

佛法的精要在於無我

依於佛無我的教說：生命只是色、受、想、行、識五蘊的和合。我們凡夫，往往執著生命為我，而我、人、眾生、壽者、作者、受者、命，都是自我，生命主體的異名。

什麼是我？世間立有種種的名字（《般若經》舉十六名；《金剛經》，舉四個名。）我，是主宰義，就是自主的支配一切。人人願意自由作主，支配其他，直覺得有自主而能支配的自體。「我」是印度學術中重要術語之一，最為常用。人（這裡不是約人類的人說），是思惟義，有意識活動，覺得有思惟的主體。眾生，意義為不斷受生死，覺得有歷受生死的主體。壽命或作壽者，一期的生存為壽命，從而覺得有無限的生命自體。這些，本是世間有情的現象之一，有意志力（權力意志），有思惟作用，有生死死生，有壽命延續。但主宰的是誰？思惟者是誰？受生死者是誰？壽命者是誰？這些，眾生的世俗心境，從來不曾徹見究竟，只是無始以來的習見，想當然的，認為有自我、思惟等自體，而且非有不可。這到了哲學家、神教徒手裡，雖然各說各的，大抵推論出微妙的，真常自在的神我（靈體），絕對主體之類。部派佛教中也有宣說「有我論」。主張在生死輪迴，繫縛解脫中，有一生命主體，叫做真我，大我，不可說我等。其實，這種真常本淨的我，源於無始來的習見，成為生死的根源。所以佛陀開示『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』。求我、人、眾生、壽命的自性不可得，並非閉起心眼，麻木自己，不去觀他就算了。這樣的我不可得──我空，這才是究竟的，徹底的，正確的體認。

(<<寶積經講記>>)

我的意見：神我說有極大的吸引力。之前，我認為無我說與神我說是各擅勝場的，因為兩者皆無法以現有的科學方法驗證。純就教理的說服力而言，兩者似乎都很有勸服力。但是，宗教的教義從來都是強力主張實現，而不只是理解而已。若是如法修行，佛家的無我說相對較不可能走入死胡同裡，所以更值得一試。

練習腹部呼吸

智中法師最近寫給快樂學苑的同學們參考的吐納方法：

有一練習腹部呼吸以防止自律神經失調，進而調整身心之方法，與我教的靜坐觀腹部起伏有異曲同工之效。簡述如下：

容易緊張、焦慮的人，更可能因慢性壓力累積，在特別忙碌時出現自律神經失調，包括常胸悶、心悸、頭痛、失眠等。想要避免自律神經失調或緩解緊張情緒，多練習腹部呼吸有很大的幫助。

面對壓力時，體內交感神經較活躍，這時手指溫度下降、皮膚導電度增加、呼吸變成每分鐘19、20次。壓力解除後，副交感神經會較活躍，手指溫度回升、皮膚導電度降低、呼吸頻率每分鐘約8到12次。自律神經失調的人，會在壓力事件解除後，所有生理反應都仍處於緊張狀態，像是手指依然冰冷、呼吸仍急促，甚至有更糟的情況。

現代人生活步調太快，很多人「忘了」放鬆，長久處於壓力下，變成慢性壓力，只要有新壓力出現，就會煩燥、焦慮，久了自律神經可能失調。想知道是否自律神經失調，可在壓力解除後，摸手指看是不是冰冷、還會不會覺得吸不到氧氣，會就表示應學習放鬆技巧。或到醫院以「生理回餽儀」，由測手指溫度、呼吸頻率等生理數值變化，判定是否有自律神經失調情況。

在我們的身體裏面，壓力的產生有它的生理學上的基礎，舉個例子我們的自律神經系統裏面有兩大部分，一部分是所謂的交感神經系統，那另外一部分就叫做副交感神經系統，就好像我們電極所謂的陰陽兩極一樣。那交感神經系統就是所謂的壓力反應的一個系統。當我們遇到一些威脅的時候，這個交感神經系統就會啟動，然後讓我們可以去應戰或者是準備逃跑；當這些威脅消除之後，這個交感神經系統就會安靜下來， 然後我們會休養生息儲備能量。另外一個副交感神經系統，其實是活化的時候可以補充我們的一些能量。當這兩個神經，交感神經系統跟副交感神經系統不平衡的時候，那可能會造成所謂的自律神經失調。自律神經失調會造成嚴重的心理疾病，也就是包括所謂的失眠症、憂鬱症、焦慮症或者恐慌症等等。憂鬱症、恐慌症、強迫症、或創傷後壓力症候群這些疾病，不僅僅是交感神經系統過度活化，而且是副交感神經系統的功能不彰所導致的。

所以如果說我們能夠利用腹部呼吸，來活化我們的副交感神經系統，讓自律神經不會失調，那對這些精神疾病的恢復會有很大幫助。那腹部呼吸有什麼功效呢？要怎麼做呢？其實腹部呼吸是用肚臍以下所謂的丹田的部位來呼吸，那這個呼吸如此能夠有效的調整我們呼吸的頻率，讓原先一個又短又急的胸部呼吸變成均勻細長的腹部呼吸，如此可以讓我們全身得到充分的氧氣，而且也可以借著橫隔膜上下起伏，來按摩我們的內臟，來刺激副交感神經系統。

如果再配合靜坐、冥想、正面思考，可以讓焦躁憂鬱的情緒得到緩解，很重要的就是說我們每天要早晚各做一次，越來越純熟的時候，對我們預期性的焦慮或者是一些抗壓性都會有幫助的。

訓練腹部呼吸具體的方法是，初開始時有一點強迫性的深深吸一口氣至下丹田，小腹要鼓起，腰要略為向前挺，憋氣1秒同時提肛、咽口水。再吐氣收回肚子至吐盡為止。等到練習久了，心比較專注穩定時，可以不必太強迫用力，而只要關照腹部的起伏即可。久而久之呼吸的時間變長，速度變長，身心都會改善，長久練習會發面對壓力時，身體不再那麼不舒服。

不過初學者要視個人情況少量多次（一次15分鐘上下即可），慢慢再增加時間。

希望您能每天試試，尤其是早上起床時，如此開始一天是很好的！

How do you make yourself miserable?

I've been reading Louisa Hay's book on healing yourself with positive thinking. It's certainly easier say than done. Right this morning, I meditated for an hour and felt just great. I was calm and energized and was thinking I should be able to start the day with very positive thinking. Tne next moment, my wife was calling our younger son to help with kitchen task and the boy responded in a very rude manner. I was very unhappy with his attitude and exchanged some harsh words with the boy. Then, as you can imagine, my "mindfulness" disappear in a snap. I've sensed it and I regret it immediately. Then what? I got stuck here. Do I work on my mind to regain the calm feeling or do I let go even the idea of getting it back and go on with my life today? Something not so settled here for a meditation practitioner. What would you do for now? What would you do in the future?

Comparison makes people unhappy

I have come across a piece of interesting information concerning people comparing a lot of things to worry themselves. That made people unhappy. (http://www.bbc.co.uk/comedy/happiness/interviews/paulwhitehouse/index.shtml)

In the BBC series on Happiness, psychologists observed that comparison makes people unhappy.

The world can be very unfair and unjust - when we compare ourselves to others.

What is to be done, then?

A Buddhist tends not to look outward to mend the world and make it better; rather, he/she tends to look inward to find out why and how is it that his/her own mind should feel such an unpleasant feelings toward something quite beyond individual control. To me, that would be the point you start to discover happiness.

Thanks to Wil Lang, LA chapter of ELEAD, we have another addition of good websites to the Happy Academy: http://www.eastern-philosophy-and-meditation.com/. As the URL shows, it's about Eastern philosophy and about meditation. Take a "closer" look at the material, some of the remarks need to be put in perspectives to grasp the meaning accurately. Thanks Wil!